中华文化博大精深,源远流长,但是有什么具体的东西,能够代表中华文化吗?京剧?万里长城?故宫?......仔细想想,还真是无法找到。
中华文化用四个字就讲完了,就是空无多有。
空无,才可以多有。你想要多有,就必须空无。
老子明确地说:天下万物生于有,有生于无。
老子在《道德经》第一章说:无,名天地之始。有,名万物之母。
什么叫做无呢?就是它不是任何东西,却可以产生所有的东西,这样才叫做无。你说它没有形状,它却能产生各式各样的形状;你说它没有声音,它却可以发出各式各样的声音;你说它没有象,它却可以表现出不计其数的象,这样才叫做无。
“有,名万物之母”,“有”是什么呢?就是每一个东西都有它的名字,但是不管叫什么名字,它的母亲就是一个“有”字。“无,名天地之始”,天地的开始是没有名的,可是万物一产生就有了。一个是始,始是根源;一个是母,母是母亲。这有很大的不同。
道是根源,不管生出千千万万,它还是存在的,而且永远跟万物在一起。母亲就不一样了,母亲把小孩生下来以后,小孩是小孩,母亲是母亲。妈妈不可能陪孩子一辈子,她做不到,因为生命是有限的。可是道不一样,道生所有的东西,不管东西存活多久,道都始终跟东西在一起,而且不管万物存或者亡,对它都没有损失。为什么?因为它是动而愈出。不管万物怎么样,它还是道,它本来就是大到不可思议的。
《易经》告诉我们,任何事情都是随着时空的变动而改变的。
所有一切的变化,只有一种,就是阴阳的变化。
全世界不管什么学问,从过去的到现在的,到未来还没有产生的学问,我们都可以用一句话把它全部说完,叫做一阴一阳之谓道。
所有错综复杂的变化,都是源于阴阳之变。
太极是一切的总根源,一动就分阴分阳,阴阳一动,变成了两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦。所以从这里可以看出来,太极就叫一,一就是中,没有发叫中,已发叫动,两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦都是从太极而生的动,动就是变化。简而言之,太极就是中,由太极而生的变化就是华。
所以,不了解《易经》,很难去体会什么叫万变不离其宗。宗只有一个,天下之动,贞夫一者也。天下之动,什么样的动都有,但都是太极的动。这就是中华文化,只用简单几句话,就把再复杂的东西都掌握住了。
中华是什么?就是万变不离其宗的变化。一个人要不要变?答案是当然要变,但是要注意怎么变,要有原则地变,不可以没有原则地乱变。
中华就是有原则地应变。
什么叫“中华”?首先,“中”这个字,因为一句话,使得我们长期以来都误解了“中”的意思,叫做“不偏之谓中”。
“不偏之谓中”的意思,就是说要走中间路线,不可以偏。实际上根本不是那样。
“中华”的“中”,是讲合理不合理,跟中间不中间没有关系。
中国人所谓的“中”,就是应该极端,就走极端;不应该极端,就不可以走极端。所以河南人表示同意赞成时讲“中”,他的意思就是合理。一个国家处处讲合理,才有资格叫中国;一个人什么事情都要求合理,才有资格做中国人,这是非常简单的道理。
其次,中华的“华”,是华丽的意思,也有变化的意思。
《易经》告诉我们,任何事情都是随着时的变动而改变的,但是所有一切一切的变化,只有一种变化,那就是阴阳的变化,其他什么都没有。我们可以用一句话来概括,叫做“一阴一阳之谓道”。
太极是一切的总根源,一动就分阴分阳。阴阳一动,变成了两仪、四象、八卦、六十四卦。
所以从这里可以看出来,太极就叫一,一就是中,没有发叫中,已发叫动,然后上边的,两仪、四象、八卦、六十四卦,那就叫华。
所以,不了解《易经》,很难体会什么叫做万变不离其宗,宗只有一个。“天下之动,贞夫一者也”。
天下之动,什么样的动都有,但是,都是太极的动。全世界没有人像我们抓得这么精准,只用简单几句话,就把再复杂的东西都掌握住了。
中华的“华”,是华丽的意思,也有变化的意思。
一个人要不要变?答案是当然要变,但是要注意怎么变,就是要有原则地变,不可以没有原则地乱变。
中华就是有原则地应变,而不可以没有原则地乱变。
我们现在已经开始在乱变了,因为我们已经不了解什么叫中华了。记住,不管怎么变,都不能离谱,这个谱就是经。
什么叫“文化”?文,是纹理的意思,就是花样。美国有美国的花样,日本有日本的花样,意大利有意大利的花样,我们中国有我们中国自己的花样,这就叫文化。同一个世界,有各种各样的花样,因为每个民族的思路不同,思路不同就决定了文化的不同。
一群人,一个民族,一个国家,会有一些共同的东西,那就是文化。
文化是一个民族自然孕育而成的一套花样,而这个花样是全民大多数人都可以接受的。
自然孕育,这四个字非常重要,比如中国人吃饭用筷子,美国人吃饭用刀叉,这是文化差异的一个表现。
一方水土养一方人,所以千万不要用我们的标准去看别人的事情。